《詩經(jīng)》是我國歷史上的第一部詩歌總集，一共有305篇，在先秦時期人們習(xí)慣上把《詩經(jīng)》叫《詩》或者直言為“詩三百”，《詩經(jīng)》中大部分詩歌寫成于西周初年至春秋中期。

    詩經(jīng)分為風(fēng)，雅，頌三部分，風(fēng)也稱為國風(fēng)，共160首，大部分是民間歌謠；雅分為大雅和小雅，共105首；頌分為魯頌、周頌、商頌，一共40首，主要是用于祭祀或其他重大典禮活動的樂歌。

    《詩經(jīng)》以其生動的藝術(shù)表現(xiàn)形式，絢麗而綺美的文字意象，成為中國文學(xué)史上的一座豐碑。詩中浪漫主義和現(xiàn)實主義成為永恒主題。詩中有畫，景情并茂，樸素的詩句蘊含著當時的人們對理想的憧憬與追求，對生活的熱愛，反映著那個時代的社會人文風(fēng)情。

    正如唐代文學(xué)家韓愈在《進學(xué)解》中說得那樣：“《詩》正而葩。”《詩經(jīng)》描寫了古人栩栩如生的生活場景與畫面，才在中國傳頌詠唱兩千余年而不衰，膾炙人口數(shù)百代而不厭，可以說是婦孺皆知，家喻戶曉。

    可以說，一部《詩經(jīng)》，是那個時代社會人文風(fēng)情的寫照，描繪的是詩經(jīng)時代一幅幅生動的畫面。

    話說回來，這部記錄先秦時代生活場景的詩歌總集攜帶著先秦時代的文字風(fēng)格走過了兩千多年的歷史長河，詩歌中的許多文字因而被時代鐫刻了上了古老的標簽，雖然有許多篇章至今仍然被人們傳唱，如但有一些詩篇因為字義生僻加之深奧晦澀，逐漸淡出了傳唱名錄。

    但是還有一些篇章，雖然字義生僻但詩意很驚艷，依然牢牢占據(jù)著傳唱名錄，其中《淇奧》這首詩就是這樣的一首詩，它既有字義方面的生僻，同時還兼顧了詩意的驚艷，《淇奧》是出自《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》中的一首詩歌。

    《淇奧》的生僻指數(shù)

    首先說一下《淇奧》這首詩為什么生僻呢？從兩點就可以直觀地看出來：題目、內(nèi)容。

    這首詩的詩題“淇奧”是什么意思呢？“淇”，就是指淇水，源出河南林縣，流經(jīng)河南省北部的鶴壁市淇縣匯入衛(wèi)河；“奧”字的讀音也不是現(xiàn)代漢語中的讀音“ào”，它在該詩中的讀音是“yù”，意思是水邊彎曲的地方。

    從第一點來說就已經(jīng)屬于生僻了。

    這首詩的內(nèi)容有3個章節(jié)，每個章節(jié)9句，每章37字，全詩共111字，我將詩中字體加黑的部分，都屬于字義生僻的字或詞，先看原詩：

    瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

    瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

    瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

    為了打通解讀該詩的關(guān)節(jié)，有必要解釋一下原詩中這些加黑字詞的讀音和含義（編者自注）。光從字音和字義來看，就知道《淇奧》這首詩的生僻指數(shù)有多高了。

    第一章節(jié)中的生僻字

    “猗猗”讀音是（ēē），是形容竹子修長而美貌的詞語；“匪”是“斐”的通假字，是形容一個人有文采的意思。

    切、磋、琢、磨這四個字是動詞。在古代漢語中，是專門指制作骨器或者玉器的工藝方法。制作骨器叫切，制作象牙叫磋，打磨玉器叫琢，打磨石料叫磨。這四個字都引申為形容一個人文采好，有修養(yǎng)。

    “切磋”一詞的含義由加工玉石骨器，引申為討論研究學(xué)問；“琢磨”，由玉石骨器的精細加工引申為學(xué)問道德上鉆研深究；“瑟”字指一個人儀容莊重；“僩”字讀音為xiàn，指一個人神態(tài)威嚴；“咺”字的讀音為xuān，指一個人很有威儀的樣子；“諼”字的讀音也是xuān，是忘記的意思。

    第二章節(jié)中的生僻字

    充耳是一個詞語，掛在冠冕兩旁的裝飾物品，下垂至耳朵處，一般用精美的玉石制成；琇xìu瑩，是詞語，指光潔溫潤程度可以媲美玉石的一種寶石；會弁，是詞語，讀音為（guìbiàn），指士大夫階層佩戴的鹿皮帽。

    第三章節(jié)中的生僻字

    “簀”字的讀音為zé，是“積”字的假借字，堆積的意思；金、錫指銅和錫，商周時期鑄造青銅器的主要金屬就是銅和錫，換言之，青銅器是銅和錫的合金。

    圭、璧都是由玉石制作而成的禮器，圭的形制上尖下方，在舉行隆重儀式時使用，璧的形制是圓形，圓心處有小孔，是諸侯或者士大夫朝會或祭祀時使用的；圭與璧制作精細，是佩戴者身份的顯示，也寓指佩戴者的品德高雅；猗字的讀音為yǐ，是“倚”字的通假字，指古代車廂兩旁作扶手的曲木或銅鉤。

    所以，從這首詩的題目和內(nèi)容上來看，這本身就是一首生僻指數(shù)很高的詩歌了。

    《淇奧》的內(nèi)涵

    《淇奧》這首詩出自《衛(wèi)風(fēng)》，通俗地說，就是采自于詩經(jīng)時代衛(wèi)這個諸侯國的民歌。《詩經(jīng)》中存在許多對人物進行稱頌的贊歌，《淇奧》就是一首贊美衛(wèi)國國君衛(wèi)武公美德的詩歌。

    這從歷代有名的《詩經(jīng)》集注者的筆下就可以看出來，《毛詩序》寫道：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也。”《毛詩序》的集注者是西漢的著名經(jīng)學(xué)家毛亨。

    衛(wèi)武公在歷史上確有其人，他不是姬姓諸侯，而是殷商后裔。周武伐商后，將他分封為衛(wèi)國諸侯。

    衛(wèi)武公不但有好的文采，而且和大臣的關(guān)系很好，他效忠于周王室，很好地輔佐了周平王，衛(wèi)武公在諸侯國中的聲望很高，人們就寫詩歌去贊譽他。

    我國先秦時期的編年體通史《左傳·昭公二年》中，也記載道：“北宮文史賦《淇奧》。”晉代有名的學(xué)者杜預(yù)是這樣注釋的：“《詩·衛(wèi)風(fēng)》，美武公也。”杜預(yù)非常喜歡《左傳》，到了如癡如迷的程度，人們因此還稱杜預(yù)為“左傳癖”。

    據(jù)《左傳·襄公二十九年》記載，吳國公子季札來到衛(wèi)國做客，宴會上他在觀看了詩樂，他在評價邶、鄘、衛(wèi)三國的音樂時說過這樣一段話：“美哉淵乎！吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎？”

    從以上的評論就可以看出來，《淇奧》這首詩就是贊美衛(wèi)武公美德的一首詩。

    《淇奧》這首詩的影響是非常深遠的，詩中一些句子如“如切如磋，如琢如磨”“善戲謔兮，不為虐兮”等，后來還成為人們贊譽一個人品德或性格的詞語。

    《淇奧》的驚艷指數(shù)

    既然生僻，能稱得上驚艷嗎？可以肯定地說，能稱得上驚艷。因為《詩經(jīng)》之所以傳頌詠唱兩千余年而不衰，膾炙人口數(shù)百代而不厭，在中國婦孺皆知，家喻戶曉，那是有原因的。

    這首詩對人物、文化、禮儀等多方面的精彩描寫以及衛(wèi)國特有的審美文化內(nèi)涵，是這首詩驚艷的地方。

    該詩的驚艷之處，首先在于通過描寫人物容貌、服飾冠冕、神態(tài)，以及贊美人物品德上，體現(xiàn)了衛(wèi)國的審美文化。

    衛(wèi)國是殷商王畿故地，由于文化具有積淀性與地域性，《衛(wèi)風(fēng)》自然帶有殷商文化的特色。

    商周時期，人們崇尚人體美與服飾美。而《衛(wèi)風(fēng)》對人體、容貌與服飾的描寫就極其精美而細致。像《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中就有對莊姜美麗的容貌的描寫：手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。像這樣的描述，在《詩經(jīng)》中比比皆是。

    而在《淇奧》這首詩中，對衛(wèi)武公這一人物形象的描寫，就是為了表達他是一位真正的君子，如果將它用白話文表述的話，大致詩意是這樣的：

    他（衛(wèi)武公）的冠冕兩邊垂著精美的寶石，鑲嵌的寶石如同星星一樣褶褶生輝。他的神態(tài)莊重，他是一位胸懷廣的人，他的地位尊榮，儀態(tài)威嚴。他是一位高雅的君子，初次見面就給人留下了深刻的印象。

    這樣的描寫展示了衛(wèi)武公體面的服飾，就連冠服上的裝飾品也是極其精美的。這也從一個側(cè)面表現(xiàn)了衛(wèi)武公意志堅定、忠貞純厚、心胸寬廣、平易近人的形象。從字里行間，我們不難看出，兩千多年前的衛(wèi)國具有很高的服飾審美文化。

    再比如“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”、“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”幾句，則直接是對衛(wèi)武公人物品德的贊美，詩句表達的是衛(wèi)武公有著豐富精湛的知識，研究討論起學(xué)問來非常細致，學(xué)問切磋更精湛，他在道德修養(yǎng)上無可挑剔，他是非常完美的一個人。

    大量的比喻表現(xiàn)了衛(wèi)武公精湛的文章學(xué)問以及道德修養(yǎng)，而隨著章節(jié)的遞進以及用詞的變換，也體現(xiàn)了衛(wèi)武公的才學(xué)修養(yǎng)是經(jīng)后天積累養(yǎng)成的，他的道德修養(yǎng)也是經(jīng)過不斷磨礪得來的；再如“猗重較兮”“善戲謔兮”，則突出描寫衛(wèi)武公的交際能力和風(fēng)雅的談吐。

    這些兩千多年的詞句，即使是今天讀起來依然很驚艷，正是因為這些驚艷了時光的詞句，才讓《詩經(jīng)》傳承兩千多年而不衰。

    該詩的第二個驚艷之處，在于通過對竹子的重章疊句的描寫，深度還原了古代中國竹文化的起源。

    《淇奧》這首詩歌一共有三個章節(jié)，每章開頭都以“綠竹”起興，這就是詩經(jīng)中典型的借物起興。三個章節(jié)重章疊句，如第一章節(jié)的“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，第二章節(jié)的“瞻彼淇奧，綠竹青青”，第三章節(jié)的“瞻彼淇奧，綠竹如簀”。

    三個章節(jié)開頭都是借淇水岸邊挺拔、青翠、濃密的竹子起興，這是為什么呢？這是因為衛(wèi)國盛產(chǎn)竹子，淇水一帶更是因為盛產(chǎn)竹子而聞名于世，而衛(wèi)國的都城就是淇水邊上。

    我國古代的文獻資料中就有對淇河兩岸盛產(chǎn)竹子的記載，南朝著名史學(xué)家裴骃在《史記集解》中對于“淇園”有如下注釋：“衛(wèi)之苑也，多竹篠。”

    《淇奧》借綠竹的挺拔、青翠、濃密來贊頌衛(wèi)武公的高風(fēng)亮節(jié)，開創(chuàng)了以竹喻人的先河，成為中國詩歌以及文學(xué)作品中竹文化的起源。后來的中國文學(xué)作品中，不乏文人墨客以“竹”來比喻一個人的恬淡高雅、堅韌挺拔。

    如在《孔子家語》中，孔子的學(xué)生子路就說過：“南山有竹，不揉自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”子路以南山之竹作為本性正直，無需外在修飾的事物的代表，可見竹子文化在當時已經(jīng)是人們共同的認識了。

    竹子在《淇奧》之后，已經(jīng)成為了人們經(jīng)常去贊美的植物，竹子也被賦予了美好的品德。

    中國源遠流長的竹文化起源于詩經(jīng)時代的《淇奧》，詩中的竹文化對后世產(chǎn)生了深遠的影響：在中國傳統(tǒng)文化中，松、竹、梅被人們稱為“歲寒三友”，梅、蘭、竹、菊被稱為”四君子”。

    魏晉時期有被后世稱為“竹林七賢”的名士之風(fēng)；宋代大文學(xué)家蘇軾在詩中也寫道：“寧可食無肉，不可居無竹”。可見竹子在人們心中已然成為品格高尚，不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，堅韌不拔，寧折不屈，高風(fēng)亮節(jié)的象征。

    追本溯源，我國傳統(tǒng)的竹文化就是來源于衛(wèi)國的詩歌《淇奧》，從這個角度再看的話，《淇奧》是一首驚艷了時光的詩歌。

    總結(jié)

    《淇奧》這首詩如果從字面和內(nèi)容來說，因為生僻字較多，可以算得上是一首生僻指數(shù)很高的詩。但是在詩中，有那么多令人感到驚艷的句子，有一些詞語如“如切如磋”“如琢如磨”等，我們今天還在使用。由此可以說，這是一首生僻與驚艷并存的歷久彌新的好詩。

    透過《淇奧》一詩，我們可以看到兩千多年前的淇水兩岸遍布茂林修竹的生態(tài)文化，可以一窺詩經(jīng)時代衛(wèi)國的服化道，還有詩中那熠熠生輝、流芳百世的竹文化。

    正是基于以上幾點，這首詩便擁有了穿越時光，驚艷歲月的藝術(shù)魅力。這首詩之所以膾炙人口，歷久彌新，傳唱百代而不衰，因為它是一首有生命力的詩歌。