到浙江象山半島石浦漁港的東門島尋珠，不是尋寶傳說中的東海明珠，而是尋訪島上尚在祭拜的寇珠娘娘，當地非常奇特的一種海島民間習俗。

寇珠是越劇《貍貓換太子》戲中宋真宗的宮女。這出戲文唱的是，寇珠同情李后的悲慘處境，與太監合謀，密送太子出宮，在嚴刑拷問時觸柱而亡。太子得救即位，便是北宋一代明君仁宗皇帝。

有位熟知當地典故的長者告知：老時節島民敬寇珠忠義，在一座小廟立像，與媽祖娘娘合祭奉祀。奇中之奇的是，寇珠娘娘像立于媽祖娘娘像后，只有本土本鄉的老輩人才知道。

東門島古稱天門山，扼象山港、三門灣航路要津。當地方志記載，明太祖皇帝朱元璋“置衛控海”，曾在此筑“昌國衛”，一時成為帝國邊陲的海防重鎮。島外的大目洋、貓頭洋和漁山漁場，是浙東大洋著名的東海魚倉。

得山海之便，東門島的漁業聞名遐邇。早在清乾隆年間，以東門島漁幫為代表的浙東漁幫崛起，與閩漳漁幫各領風騷。村委會前高高的門樓上，鐫刻“浙江漁業第一村”七個金色大字，兩邊對聯豪邁粗獷：“海海海海浪海風鑄漁民海洋性格，漁漁漁漁船漁譜海島漁業史詩”。

東門島落日余暉，攝影：翁華清

島不一般，海神自然與眾不同。浙東海島邊地，山海相隔的地理環境，自古生成了豐富獨特的海神崇拜風俗。有民俗學學者，把這個面積只有2.8平方公里的彈丸之地，稱為“眾神之島”。

據說這個小島歷史上最多時曾密布二十多個廟宇，不僅供奉觀音菩薩、海神媽祖，治水的大禹，源自歷史人物的王將軍廟，還有能聽辨海水深處不同魚群聲音的魚師等一眾神仙菩薩。

寇珠廟的故事撲朔迷離，探尋也頗曲折。《貍貓換太子》故事發生的北宋真、仁二宗時代，有范仲淹、歐陽修、司馬光、晏殊、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石等一大批輝耀千古的文壇巨星。寇珠，這一戲文里的小人物，怎么會穿越歷史，融入到了海島的百姓生活，成為守護一方的海神？

上島前，特地問起幾位家在東門島的朋友，都說不知道何處還在供奉寇珠娘娘。倒是石浦鄉賢竺桂良先生的《石浦鎮志稿選編》，為尋找寇珠廟提供了諸多線索。書中言之鑿鑿：“傳說寇珠誕期為農歷三月廿三。每逢其誕期或節慶演戲敬神，寇珠廟從不演《貍貓換太子》。”

五月初夏的海島，潮濕的海風里隱隱有親切的海腥味，常年在外時常有點鼻塞的呼吸，一下子變得通暢起來。三三兩兩尚未出海的漁船，停泊在碼頭，桅桿上定風旗獵獵。街邊漁嫂坐在小凳上，一邊聊著家常，一邊織補著漁網。一路尋問，漁嫂們笑臉相答，卻無人知道寇珠廟。

就在懷疑島上是否還保存寇珠娘娘時，突然想到，或許自己問錯了對象。因為這些漁嫂說的是普通話，不像是東門島原住民。近年來，浙江東海漁區包括東門島，本地漁民的年輕一代，很少有人上船捕魚了。來自江西、安徽等地的外來人員，慢慢成為了出海捕魚的主要勞力。這些新一代漁嫂，和島上老一輩漁嫂一樣，臉龐被太陽曬得黑中透紅，穿針引線補網的手法還是那么純熟，但已是跟隨家人來海島謀生的外鄉人了。

在一戶漁家門口，有位須發已白的老伯坐在竹椅上，吹著海風。我想，這才是我要問路的對象。用當地方言一番交談，終于問到，寇珠廟就在村東頭露天足球場拐進的山腳下。

曬著漁網的島上足球場，攝影：高子華

這是一座單進小廟，主殿邊方桌旁，有三四位大媽正在閑聊。這是海島寺廟里常見的場景。年年月月，海邊的男人出海捕魚經商，大大小小的廟宇，便成了留守女人的精神家園。她們在這里祈禱，祈求神靈保佑家人滿載而歸、平安返航，在這里嘮叨，傾訴沒完沒了的柴米油鹽、人情世故，打發消磨著日復一日的平常生活。

當我問到寇珠娘娘，老人家停下交談，露出詫異的神情。有人好奇地問我：“你怎么知道這里拜寇珠娘娘？”聽我講述來由，一位大媽笑著起身，連說“難得難得”，引我走向神位。拉開媽祖娘娘像側的垂簾，簾后果真立著寇珠娘娘像。

一切正如《石浦鎮志稿選編》所記：“一般廟宇菩薩神靈多呈坐姿，唯天后寇珠立像，左祀土地，右奉財神。”問起當地寇珠祭祀的緣由，老人們笑著說自己也不清楚，是老輩人傳下來的。一位大媽虔誠地遞香給我，告訴我：“靈的！拜拜！”

如今，在遍布東南沿海的媽祖崇拜中，原來偏居一隅的本土海神，往往作為媽祖娘娘的陪祀神，共同護佑著一方海域。行走在海島，不經意間邂逅的一座小廟，便可能連接一段歷史和傳說。

對抲魚人來說，戲文就是大千世界，抒發著喜怒哀樂，承載著大是大非，唱出了自己對于這個世界的生活態度。曾經的古老風俗，與當下奔涌向前的沸騰生活，相互沖撞、擠壓、交融，就像潮漲潮落，生生不息，涌動著屬于海洋的傳奇。