人世間最痛的，莫過于親人的離去，而如何面對和治愈，是人類心理世界一道繞不過去的難題。

最近一段時間，隨著人工智能技術的發展，這道難題似乎正變得更加復雜。不久前，臺灣音樂人包小柏“復活”了離世的女兒，希望她“無法繼續的青春，漂漂亮亮地活在數位世界”，許多網友看到后非常動容；今年3月，一場科技公司年會上，此前因病去世的公司創始人、上海人工智能實驗室主任湯曉鷗以“數字人”形象現身，按慣例發表了脫口秀，令人淚目又驚喜；也有很多明星家屬，因網友私自“復活”逝去的明星子女而受到極大傷害，要求立刻停止這種“揭傷疤的行為”……

越來越多逝去人士正以“數字生命”的方式不斷重現，這將給人類的生死觀和心理世界帶來哪些前所未有的沖擊和影響？

用AI“復活”逝去的親人，你，會嘗試嗎？

“數字生命”

會模糊生死的界限嗎

彭凱平是中國積極心理學發起人、清華大學社會科學學院的院長。

今年春節期間，他的一句“我們的教育培養的是打工人，沒教孩子怎么去開心”曾登上熱搜。人類如何才能擁有更加開心、幸福的心理狀態，是他近年來的研究重點。

“數字生命”的出現，究竟是對人類悲傷情緒的積極疏導，還是容易導致更嚴重心理依賴的消極沉浸？

彭凱平認為，從心理康復的角度來看，用人工智能“復活”逝去的親人，可能產生消極影響。

在“數字生命”的背后，關系著我們如何看待死亡。

“人對死亡的恐懼是一種本能。甚至有人說，死亡焦慮可能是人一生要面對的問題。”彭凱平說，人類是唯一知道自己會死的生物，而以人工智能實現的“數字生命”，正在模糊生與死的界限，“到現在為止，很難定義它好還是不好。但肯定的是，它是值得心理學家、倫理學家、生命科學家，包括全社會關注的很有意義的問題。”

已故的人工智能科學家湯曉鷗是彭凱平的朋友，作為心理學家，彭凱平可能更清楚，是一個人還是一群人面對“數字生命”，對心理世界的影響會有多大的不同。他在采訪中告訴魯健，如果過度關注自我體驗，“數字生命”確實容易讓人沉迷其中出不來。“但是集體產生的是一個理性的、共同的、互相促進的作用。所以我希望，這樣的數字生命，最好是一家人、親戚朋友大家在一起，和它進行互動和交流，而不是一個人和數字生命進行互動。”

人工智能時代

這些行為正在傷害人性

揭開“數字生命”對心理世界的影響，人工智能對心理的挑戰也呼之欲出，我們應該如何面對它對心理世界的影響甚至改變？

彭凱平曾在《幸福的種子》一書中寫道：為什么心理科學可能是人類21世紀最前沿的學科？答案就是我們進入了人工智能的時代。