近年來，以大模型為代表的AI技術(shù)發(fā)展迅猛，掀起一波席卷全球的AI發(fā)展熱潮。關(guān)注AI發(fā)展?fàn)顩r的人不限于AI的研發(fā)者、推廣者和AI發(fā)展的評論者、人文社科研究者，更包括深感生活將被AI深刻影響的普通公眾。AI發(fā)展的問題不再是純粹技術(shù)問題，而是成為某種意義上的公共議題。在最近OpenAI發(fā)布Sora、馬斯克開源Grok等一系列相關(guān)事件中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得非常清楚。在各種相關(guān)公共討論中，AI發(fā)展現(xiàn)狀尤其受到關(guān)注，其中的基本問題是：當(dāng)前AI發(fā)展的大方向是否有問題，未來應(yīng)該朝什么方向前進(jìn)。為此，組織計(jì)算機(jī)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義理論和哲學(xué)等領(lǐng)域的八位學(xué)者，對AI發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行跨學(xué)科反思以期拋磚引玉，求教于方家。
本系列文章共8篇，轉(zhuǎn)載自《科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會》2024年第2期，本文《警惕AI熱潮中的娛樂化趨勢》為第1篇。在文中，劉永謀和王春麗分析“AI宣傳術(shù)”的得失，認(rèn)為目前AI發(fā)展出現(xiàn)娛樂化趨勢，必須以有限主義發(fā)展進(jìn)路對之進(jìn)行校準(zhǔn)。
自ChatGPT橫空出世后，以大模型為代表的生成式AI技術(shù)發(fā)展迅猛。一石激起千層浪，社會各界聞風(fēng)而動，GPT-4、Gemini1.5、Sora等各類生成式AI產(chǎn)品層出不窮，AI寫詩、AI換臉、AI占卜等小程序風(fēng)生水起，以“AI奇點(diǎn)降臨”“AI覺醒”“AI失業(yè)”等炸裂性詞匯為主題的報道遍地開花，更有不少商家借雞生蛋，通過售賣“注水”的AI課程獲取暴利。
這股“AI熱”席卷全球的勢頭，不禁令人聯(lián)想起消退不久的“元宇宙熱”。在此起彼伏的宣傳和炒作中，無論是昨日之元宇宙還是今日之AI，均不再是純粹的科技概念，而是負(fù)載著政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會等諸多層面問題的復(fù)雜要素集合。當(dāng)前，AI發(fā)展存在著泡沫化、娛樂化過度商業(yè)化等脫實(shí)向虛的傾向，亟須冷靜對待、理性審度。有限主義發(fā)展進(jìn)路認(rèn)為，AI發(fā)展的根本宗旨是造福于人，與其在“AI是否具備道德、情感、意志”“AI是否會失控”“超級AI如何”等帶有幻想性的問題中瞻前顧后、過度擔(dān)憂，倒不如站在有限主義立場上，努力控制AI發(fā)展方向，真正思考是否要“控制AI"，如何把握“控制AI”的分寸，確保AI發(fā)展以人為本，增進(jìn)社會福祉。
一、“AI宣傳術(shù)”的得失
所謂“AI宣傳術(shù)”，即AI傳播過程中面向社會和大眾所采取的技術(shù)推廣策略。自AI技術(shù)問世至今，AI宣傳術(shù)層出不窮，直接參與并影響著半個世紀(jì)以來AI發(fā)展的迭代起落。從傳播學(xué)視角看，AI宣傳術(shù)頗為成功，并且隨著AI技術(shù)的進(jìn)步與社會發(fā)展的提速，其造勢水平越來越高、普及效度越來越廣、滲透力度越來越強(qiáng)。
大致來說，AI宣傳術(shù)主要包括如下三種策略：一是科幻文藝敘事。在小說、動漫、動畫、影視作品中植入大量AI主題故事，通過人機(jī)友好共處、人機(jī)終極大戰(zhàn)等情節(jié)，將AI“覺醒”“高效”“超能”“神秘”“難以控制”“威脅性強(qiáng)”等鮮明特征灌輸給社會公眾。二是營造“偶像光環(huán)”。由與AI相關(guān)的企業(yè)主、工程師、科學(xué)家親自代言，扮演“超級科技英雄”角色，“圈粉”無數(shù)。如被譽(yù)為“ChatGPT之父”的奧特曼（Sam Altman）、因橫跨七個高科技創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域而被稱為“硅谷鋼鐵俠”的馬斯克（Elon Reeve Musk）、因在AI領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)影響力而被譽(yù)為“中國最杰出的未來主義者”李彥宏等人，他們通常具有極大的話語主導(dǎo)權(quán)與公眾信服力，能夠引領(lǐng)AI發(fā)展和輿論風(fēng)向。三是制造熱點(diǎn)話題。擅長從心理學(xué)角度抓住受眾的癢點(diǎn)、痛點(diǎn)和弱點(diǎn)造勢，以達(dá)到理想宣傳效果，如類似“谷歌工程師宣稱計(jì)算機(jī)聊天機(jī)器人已經(jīng)產(chǎn)生意識”“某人運(yùn)用ChatGPT賺取百萬”的炒作內(nèi)容，既能挑起受眾的焦慮，又能刺激人們的賺錢欲望。
從積極層面看，AI宣傳術(shù)十分必要且有效。之所以必要，是因?yàn)锳I巨大社會沖擊已經(jīng)顯現(xiàn)，必將引發(fā)深刻社會變革，公眾有必要理解AI、運(yùn)用AI、掌握AI控制的主動權(quán)。之所以有效，則表現(xiàn)為AI宣傳術(shù)在助推AI概念迅速普及，AI應(yīng)用全面推廣和AI產(chǎn)業(yè)有效“吸睛”“吸金”等方面的巨大作用。如今，AI文化已經(jīng)成為當(dāng)今流行文化的重要組成部分和AI產(chǎn)業(yè)研發(fā)的參考指南。甚至很多人認(rèn)為，AI發(fā)展過程中的許多理念突破、技術(shù)創(chuàng)新，來自AI科幻小說的靈感加持，比如，阿西莫夫（Isaac Asimov）在1950年代的科幻小說中提出的“機(jī)器人三定律”，已然成為當(dāng)前科技倫理政策制定的重要參照。
從消極層面看，AI宣傳術(shù)也導(dǎo)致一些明顯的問題。從根本上說，宣傳是一種有目的、有計(jì)劃的引導(dǎo)說服與觀念滲透。為了謀求宣傳效果，AI宣傳術(shù)存在著大量虛假夸張、言過其實(shí)、胡編亂造的現(xiàn)象。事實(shí)上，這種現(xiàn)象并非最近才有，早在20世紀(jì)60年代，德雷福斯（Hubert Dreyfus）便將過度的AI吹捧比作煉金術(shù)，提醒社會警惕甚囂塵上的AI熱潮。1990年代，羅斯扎克（Theodore Roszak）還曾用“皇帝的新裝”來形容計(jì)算機(jī)宣傳術(shù)的華而不實(shí)，認(rèn)為背后是包括計(jì)算機(jī)科學(xué)家在內(nèi)的相關(guān)利益群體為吸引大量資金而進(jìn)行的炒作。Sora大模型的出現(xiàn)，更是從技術(shù)層面助推AI宣傳術(shù)走向‘高光時刻’，能輕而易舉地生產(chǎn)出大量失真且無意義的夸張或虛假內(nèi)容。
展開來看，AI宣傳術(shù)至少存在如下負(fù)面效應(yīng)：一是泡沫化。傳播內(nèi)容華而不實(shí)，想象猜測代替邏輯判斷，杜撰臆想多于求證反思。大多數(shù)話題上一秒沸沸揚(yáng)揚(yáng)，下一秒不了了之，缺乏持續(xù)關(guān)注度與現(xiàn)實(shí)影響力。二是雷同化。傳播內(nèi)容千篇一律，隨波逐流，多為“新瓶裝舊酒”式的模板套用，唯流量是從，對于客觀事實(shí)不甚了了。長此以往，社會公眾逐漸“審美疲勞”，甚至心生反感。三是娛樂化。敘事內(nèi)容多為AI覺醒、人機(jī)大戰(zhàn)、人機(jī)戀愛等，大眾娛樂氣質(zhì)明顯。敘事方式則多用調(diào)侃、搞笑、戲謔、恐嚇等魅惑性、碎片化表達(dá)，迎合當(dāng)代社會的泛娛樂化趨勢。四是焦慮化。AI宣傳術(shù)抓住AI恐懼大做文章，不斷販賣社會焦慮。AI恐懼是由來已久的技術(shù)恐懼的一種。與之前的技術(shù)恐懼相比，AI宣傳術(shù)突出AI恐懼的特殊之處在于AI遲早要覺醒，以及很快會導(dǎo)致大規(guī)模的失業(yè)。在中國，還有一種特殊的AI恐懼，即恐懼中國AI發(fā)展會落后。每次砫谷AI公司發(fā)布一個新產(chǎn)品，國內(nèi)就有人發(fā)表“中美AI差距拉大”“中國AI沒有原始創(chuàng)新”等言論。
波茲曼（Neil Postman）說，我們終會毀于自己所愛。在AI宣傳術(shù)營造的虛擬烏托邦中，AI文化被異化，沉浸于其中眼花繚亂、流連忘返、樂此不疲，實(shí)則難有收獲。短期內(nèi)，大眾以“看客”身份“湊熱鬧”“圖樂呵”，以偏概全地將被異化的AI形象視為AI全貌，又或?qū)I的認(rèn)知局限在單純意義上的娛樂服務(wù)產(chǎn)品范疇，對AI究竟因何、是何、為何全然不知。長此以往，人類極易在AI宣傳術(shù)營造的這種消遣文化、片面語境中喪失判斷精神和思辨意識，在現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的模糊邊界中忘乎所以，淪為AI世界的“虛擬人”甚至AI附庸。
二、AI發(fā)展的娛樂化趨勢
AI傳播以現(xiàn)實(shí)內(nèi)容為基本依據(jù)，反過來也會影響現(xiàn)實(shí)AI發(fā)展。AI宣傳術(shù)盛行，折射出整個AI產(chǎn)業(yè)存在著泛娛樂化的危險。發(fā)展AI的初衷是幫助人類追求更為高效、高品質(zhì)的生活，然而在不斷發(fā)展的過程中可能出現(xiàn)各種問題誤導(dǎo)其發(fā)展，使之背離發(fā)展AI的最初目標(biāo)。
AI發(fā)展娛樂化是泛娛樂主義思潮的典型。這種思潮將趣味性、消遣性、享樂性作為生而為人的第一旨?xì)w，推崇萬物皆可娛樂理念。波茲曼認(rèn)為，當(dāng)代社會存在著“娛樂至死”的趨勢。技術(shù)賦權(quán)、資本驅(qū)動和需求變遷是造成AI發(fā)展娛樂化趨勢的主要原因）。其中，技術(shù)賦權(quán)是邏輯支撐，得益于AI大模型底座能力的日趨強(qiáng)大，自然語言處理能力的日趨便捷和算法技術(shù)的日趨完善。而資本驅(qū)動是第一動因，無限擴(kuò)張的資本逐利使AI產(chǎn)業(yè)遵循利潤增殖的邏輯，擁抱商業(yè)化、娛樂化、功利化。需求變遷則是AI發(fā)展娛樂化的重要誘因，即為滿足人類對生活情趣、娛樂旨趣和行為樂趣的無限追求，AI產(chǎn)業(yè)不得不主動迎合大眾娛樂心理與消費(fèi)理念。
除AI宣傳術(shù)娛樂化外，當(dāng)前的AI發(fā)展娛樂化趨勢至少還體現(xiàn)在研究方向、企業(yè)組織和評論研究的娛樂化等三個方面。
第一，研究方向娛樂化。追根溯源，從某種意義上說，本輪AI熱潮發(fā)跡于人機(jī)對弈的娛樂活動及其所引發(fā)的“AI覺醒”討論。由此，AI研發(fā)企業(yè)、團(tuán)隊(duì)敏銳地發(fā)現(xiàn)，營造AI產(chǎn)品人格化通俗化娛樂化色彩，是AI產(chǎn)業(yè)“走紅”“吸金”利器。在利益的驅(qū)使下，一些AI產(chǎn)業(yè)從業(yè)者不再將研發(fā)著力點(diǎn)放至社會治理、智慧交通、智能制造等成本高、戰(zhàn)線長、關(guān)注度低的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)而聚焦于AI寫“小作文”、生成視頻、虛擬陪伴甚至AI“復(fù)活”逝者等文化創(chuàng)意與服務(wù)業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)品研發(fā)，倚靠娛樂化產(chǎn)品謀利。已有報道指出，激烈的AI產(chǎn)品競爭加劇了各大科技公司對AI研發(fā)的趨利性導(dǎo)向，但研發(fā)自由度明顯下降。
第二，企業(yè)組織娛樂化。當(dāng)前，雇用大量公關(guān)人員，花大力氣搞宣傳工作已成為互聯(lián)網(wǎng)公司、AI公司的公關(guān)組織常態(tài)，并且宣傳力度不斷飆升。它們以品牌包裝、熱點(diǎn)炒作為己任，以吸引投資、股市基金作為職責(zé)，對AI實(shí)質(zhì)性突破關(guān)注不夠。一方面，公關(guān)形式向娛而行，渠道不斷拓寬已在依托報刊、電視等傳統(tǒng)媒介的基礎(chǔ)上，大量拓展推特、微博、短視頻、公眾號等自媒體宣傳渠道，開展形式活潑、自主便捷、代入感強(qiáng)、無處不在的“病毒式”傳播，給受眾帶來更多新奇特的娛樂感。另一方面，公關(guān)內(nèi)容因娛而生，手段不斷豐富。通過數(shù)字技術(shù)精準(zhǔn)定位不同層級的用戶喜好，又或通過粉絲互動、在線服務(wù)等方式與受眾實(shí)時交流，再或運(yùn)用夸張、引誘搞笑共情等內(nèi)容包裝手段博人眼球，收獲理想公關(guān)效果。
第三，評論研究娛樂化。其一是言辭激烈，夸張至上。“AI元年”“人類完蛋”“世界炸裂”等詞匯令人眼花繚亂。有人評論道：在此波AI熱潮之前，人們甚至不知道有這么多形容爆炸性突破的詞語！其二是資本驅(qū)使，利益至上。成千上萬的社會機(jī)構(gòu)、自媒體人倚靠AI熱潮“借雞生蛋“，靠評論AI，售賣AI知識謀利。最近“翻車”的“AI教父”李一舟便是其中的一員。就連一向講究與社會保持距離、反對跟風(fēng)炒作的學(xué)術(shù)界，都迫不及待地將AIGC、ChatGPT尊捧為“學(xué)術(shù)熱詞”，趁機(jī)賺取“學(xué)術(shù)工分”。其三是內(nèi)容浮夸，奇葩至上既無獨(dú)到建樹，又無新穎論斷，喜好討論“AI覺醒”相關(guān)的空泛問題，與評論研究“站崗放哨，提醒社會未雨綢繆，看護(hù)社會福祉”的職責(zé)大相徑庭。
阿瑪拉定律指出，人們總是高估一項(xiàng)科技所帶來的短期效益，卻又低估它的長期影響。AI發(fā)展的娛樂化趨勢對人類的長遠(yuǎn)利益與整體益處不大，而過度娛樂化還可能造成諸多嚴(yán)重的負(fù)面問題，必須保持警惕。
從產(chǎn)業(yè)層面看，過度娛樂化趨勢導(dǎo)致AI發(fā)展“走偏”。AI造福人類的初衷無疑是美好的，但大多數(shù)AI企業(yè)都在為謀利而生產(chǎn)大量嘩眾取寵、實(shí)際意義不大的產(chǎn)品。照此發(fā)展，AI產(chǎn)業(yè)到底是變得越來越“親民有趣”，還是在逐漸與技術(shù)創(chuàng)新尤其是原始創(chuàng)新脫鉤？是增進(jìn)了全人類的福祉，還是滿足了部分人的私心？利益與初心、價值與意義之間的關(guān)系張度如何把握？目前，社會上已不乏指責(zé)人工智能“不務(wù)正業(yè)”的聲音。類似“我期待人工智能可以幫我做飯、洗碗、料理家務(wù)，這樣我就可以琴棋書畫。結(jié)果現(xiàn)在的人工智能卻在代替我琴棋書畫，而我不得不去生產(chǎn)勞動”的聲音，最近在網(wǎng)上被四處轉(zhuǎn)發(fā)。
從認(rèn)知層面上看，AI發(fā)展過度娛樂化帶來的是“溫水煮青蛙”式的消極認(rèn)知后果，如果放任不管，最終可能反噬自身。短時間內(nèi)，“走偏”的AI不斷以恐懼和恫嚇的夸張方式“吸睛”，看似成功，但卻在很大程度上傳遞著技術(shù)悲觀主義情緒，恐有將社會大眾和國家政府嚇壞、限制AI發(fā)展之嫌。長期來看，娛樂化趨勢催生出一種異化的AI文化，帶有濃厚的“去價值”色彩。實(shí)質(zhì)為缺乏深度、內(nèi)容膚淺、低級趣味的庸俗文化、泡沫文化，離散主流意識形態(tài)的聚合力，誘導(dǎo)大眾沉溺于享樂主義、虛無主義的陷阱中不自知而難自拔。
從現(xiàn)實(shí)層面看，過度娛樂化趨勢不僅放大了AI引發(fā)的包括圖文內(nèi)容失實(shí)、知識真假爭議隱私風(fēng)險泄露、失業(yè)危機(jī)、自主武器系統(tǒng)威脅等系列負(fù)面效應(yīng)，而且還將走向浪費(fèi)資源的錯誤路線上。據(jù)估計(jì)，生成式AI驅(qū)動的搜索所消耗的水電是傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)搜索的四倍到五倍。按照“杰文斯悖論”，如果繼續(xù)在無節(jié)制的能源消耗道路上狂奔，“人類世”勢必會在全球范圍內(nèi)加速毀滅。倘若未來AI的著力點(diǎn)在提高生產(chǎn)力、推動工業(yè)化、解放人類機(jī)械勞動等實(shí)體經(jīng)濟(jì)方向，才可能有大的發(fā)展，可如果只為搞出一些虛擬的、只能在網(wǎng)上再循環(huán)的東西，則實(shí)屬虛有其表、百無一用，發(fā)展必然受到很大限制。
三、有限主義的發(fā)展進(jìn)路
警惕AI熱潮中的娛樂化趨勢并非對AI發(fā)展的全盤否定，而是批評過度炒作AI，致使AI過熱、過頭、過火的現(xiàn)象產(chǎn)生。畢竟，AI非萬能，更不具備如科幻小說幻想的完全顛覆世界的力鼠。AI未來發(fā)展存在許多不同路徑、模式和選擇，也蘊(yùn)含諸多風(fēng)險與機(jī)遇。對于AI引發(fā)社會變革究竟是積極的還是消極的，本質(zhì)上并不僅取決于AI技術(shù)發(fā)展，更取決于人類自身的選擇、布局與應(yīng)對。
就中國國情而言，AI技術(shù)是培育新質(zhì)生產(chǎn)力的重要引擎，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化深入發(fā)展的有力抓手，其重要性不言而喻。AI發(fā)展的有限主義進(jìn)路認(rèn)為，我們應(yīng)該努力控制AI的發(fā)展，盡力將之引導(dǎo)至有益于人民的方向上去，做到“有所為、有所不為”。有所為，即站在科技謙虛主義立場上，發(fā)展有益AI既要肯定、支持AI技術(shù)的探索，又要主動干預(yù)、控制AI技術(shù)的發(fā)展，對AI進(jìn)行有效治理。有所不為，即樹立AI有限價值觀，妥善審度AI技術(shù)的社會影響尤其是負(fù)面效應(yīng)，提前研究，預(yù)先布置，以規(guī)避相關(guān)風(fēng)險。
這里從宏觀上提幾條適合當(dāng)下中國語境的AI發(fā)展方向的建議。
第一，堅(jiān)持AI以人為本。需謹(jǐn)記，人類發(fā)明AI的目的是利用它，不是給自己增加麻煩的。盡管AI發(fā)展具有極大的偶然性和不確定性，但到底能不能控制AI，仍取決于人類自己想不想為控制AI付諸努力。鑒于此，在AI研究設(shè)計(jì)、風(fēng)險評估和實(shí)際應(yīng)用的各個環(huán)節(jié)，必須將以人為本的“善”念貫穿始終，避免陷入“科林格里奇困境”。在實(shí)際的AI治理中，應(yīng)當(dāng)從“大設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向小設(shè)計(jì)”，對AI發(fā)展進(jìn)行審時度勢的動態(tài)控制，把握洞控的局部性、漸進(jìn)性和靈活性。同時，在多元共治原則的指引下，處理好局部利益與整體利益，短期利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，尤其確保社會弱勢群體的利益，使AI朝向增進(jìn)全人類福祉的方向發(fā)展。
第二，落實(shí)AI實(shí)用性原則需明晰，AI的評價標(biāo)準(zhǔn)不在于它的娛樂化水平和類人性程度有多高，而在于是否真正能夠?yàn)槿祟悗砀玫纳钇?，?shí)用性追求意味著，在戰(zhàn)略選擇上將AI發(fā)展的著力點(diǎn)聚焦在醫(yī)療保健、農(nóng)業(yè)民生、智慧城市、制造業(yè)等實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而非營造商業(yè)化、娛樂化、泡沫化的虛假狂歡。進(jìn)一步而言，中國的AI發(fā)展必須讓技術(shù)落地，通過“人工智能+”賦能各行各業(yè)，在客觀性的基礎(chǔ)上追求傳播效果，在實(shí)用性的基礎(chǔ)上追求娛樂旨趣，不可為追求片面利益而一味研發(fā)脫實(shí)向虛、毫無意義的AI產(chǎn)品。已經(jīng)有人指出，中美AI發(fā)展方向不盡相同，中國AI發(fā)展更注重技術(shù)應(yīng)用，賦能實(shí)體經(jīng)濟(jì)，而美國AI似乎更關(guān)注基礎(chǔ)創(chuàng)新，追求轟動效應(yīng)。實(shí)際上，在無人碼頭、無人礦山等AI應(yīng)用領(lǐng)域，中國AI產(chǎn)業(yè)處于領(lǐng)頭羊的位置。
第三，樹立AI發(fā)展的底線思維。需牢記，“科學(xué)第一，但不唯一”。無論AI多么強(qiáng)大便捷，總要為其設(shè)置限度。無法明確預(yù)測后果時不為，對技術(shù)黑箱持續(xù)無解時不為，不利于掌握AI控制的主動權(quán)時不為，無法保證對人類福祉有利時不為。特別是要堅(jiān)持防意識化的技術(shù)設(shè)計(jì)和去道德化的倫理設(shè)計(jì)。前者要求將AI限制于安全、可控的工具層面，而非將其臆想為與人類意識平等存在的他者。后者則禁止AI具備自主道德，確保全部責(zé)任由人類承擔(dān)，規(guī)避責(zé)任空缺困境。其實(shí)，AI發(fā)展的底線思維不是限制AI發(fā)展，而是反對在缺乏有效控制方法的情況下隨意、任意地發(fā)展AI，以免其阻礙或威脅人族利益?？刂艫I發(fā)展以使其適應(yīng)社會的行為，也許會或多或少減緩技術(shù)創(chuàng)新，但從根本上有利于社會進(jìn)步。
第四，營造正向AI文化氛圍。需明確，AI技術(shù)社會影響力極強(qiáng)，營造健康、和諧、有序的AI文化至關(guān)重要。首先，要引導(dǎo)AI文化適應(yīng)社會，而非社會適應(yīng)AI文化。AI文化必須尊重人類文化傳統(tǒng)與倫理底線，傳播符合主流意識形態(tài)和時代發(fā)展規(guī)律的正向價值觀，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。其次，要積極開展科技觀和AI方面的教育、科普活動，消除“AI崇拜”“AI恐慌”等AI認(rèn)知偏見，營造人人懂AI、用AI、對AI負(fù)責(zé)的社會文化氛圍，預(yù)防AI成癮、AI依賴等AI行為偏差，緩沖AI引發(fā)的各項(xiàng)社會風(fēng)險。再次，要加強(qiáng)對AI倫理建設(shè)的引導(dǎo)，在責(zé)任理念的指導(dǎo)下，把握AI的發(fā)展節(jié)奏和自主化程度，有效監(jiān)管、治理已經(jīng)出現(xiàn)的AI倫理問題，為AI行為的“非預(yù)見性”領(lǐng)域留下緩沖的余地。
第五，努力建設(shè)綠色低碳和節(jié)能環(huán)保的AI社會。需注意，AI發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間存在一種悖論。一方面，人類通過AI技術(shù)減少能源消耗，促進(jìn)資源循環(huán)再生，提升環(huán)境治理能力。另一方面，任何一項(xiàng)AI技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新都消耗大量能源，加重自然負(fù)擔(dān)。因此，鼓勵綠色AI研發(fā)與創(chuàng)新，開創(chuàng)節(jié)能環(huán)保的AI發(fā)展道路，降低AI發(fā)展中的能耗和污染風(fēng)險迫在眉睫。在技術(shù)層面，需要加快研發(fā)低功耗、高算力的芯片技術(shù)與大模型底座，優(yōu)化數(shù)據(jù)存儲和處理方式，減少數(shù)據(jù)冗余和不必要的存儲。在政策層面，批評AI娛樂化、向虛化，專注AI實(shí)際效用與為民的終極旨?xì)w，支持設(shè)備回收再利用、推動循環(huán)經(jīng)濟(jì)。在社會層面，開展相關(guān)領(lǐng)域合作，優(yōu)化資源配置，實(shí)現(xiàn)技術(shù)、數(shù)據(jù)的開放共享等。